在一间小店前品茶聊天时，村民告诉我，郑魏村现保存有形制完整的民居院落30余座，大小宗祠5处，社庙4处，古桥2座，古戏台1处。古戏台也称福善庵，位于村庄中心，以戏台为轴心，三向为马蹄形的回廊与厢房，廊柱横桁雕龙刻凤；廊板檐披描花绘鸟。这古戏院，可以说是郑魏村古建筑的一大亮点。她坐南朝北，总面阔约21米，进深约35米，面积近730平方米。沿着中轴线数来，有戏台、天井、大殿、神龛。戏台单檐歇山，面阔三间，进深两柱，正中有一插屏。戏台上方为八角藻井，绘有阴阳太极八卦图。插屏后两侧为更衣室。天井两侧为走廊，走廊上建有钟楼与鼓楼，重檐歇山顶，饰有彩图。福善庵修建于数百年前，面积达1018平方米，2017年修缮后仍古韵尤存。位于村庄西北侧还有郑氏宗祠。郑氏祠堂白墙灰瓦，简朴大气，边上旧墙角下，花木掩映下有一口古井。祠堂门前是布满青苔与落叶的鹅卵石古道，进门后，过一小天井，则是一个阔达30余米的大厅。

游走郑魏村，向导边走边介绍，往事历历在目。然而，要穿越时空，感知千年往事，全面破解郑魏村那段已被时光涤荡得相当模糊的历史，依然迷雾重重。除了村落建筑集宋元明清四朝建筑风格于一体外，历经数百年烟火风韵犹存，可谓是海纳百川，有着极好的和谐包容性。此外，就地域信仰而言，郑魏村供奉诸神、大奶、仙姑，不分你我，相安共存。土祖庙，补库法会，梵音徐徐，香烟袅袅。斋婆、斋公祭祀活跃。乡村妇女四十五岁就“上庙”，举行皈依仪式。他们不属佛教皈依弟子，不穿大袍。给人的感觉是佛教、道教互不排斥，共存共荣，有着极好的和谐共处性。这也许在他们看来神佛是一家，实用就好，信众只求消灾保平安，哪管他是神还是佛!就地域文化而言，郑魏村戏曲文化活跃，戏班演员越剧、赣剧都唱。依我猜测，这也许是她们深居偏僻山野，远离都市，来者不拒兼收并蓄，有娱有乐则行。当然，这也正好体现了郑魏村人高度的和谐性。除了文化信仰的包容外，郑魏村也有极好的政治包容性。游击战争时期，中共闽浙赣省委书记曾镜冰等领导和游击队长李忠群就曾在郑魏村发动群众，开展过革命斗争。

外行看热闹，内行看门道。来到这传统古村落，无一不想透过尘封的悠悠岁月对郑魏村的由来探一番门道。在郑氏祠堂前，《郑族开基源流》两大版面文字介绍了郑氏乃唐末五代十国时期追随王审知从河南固始县南下的郑暑的后裔，先辈中出过南宋名相郑珏。其实，郑氏家族未来之前，郑魏村原名魏村，先是魏姓人居住之地。在魏、郑两氏未居之前，就有张氏捷足先登。由此，可以推断，郑魏村最早的肇基者应该是张氏。有福善庵为证，因为郑魏村的福善庵乃张福善所建。据《张谨公世系总谱》记载：“闽七世张琼公，北宋大中祥符间（1008-1016）尊族命前往小桥王栋窠守墓（笔者注：据《政和县志》记载，张谨因在政和铁山抗击黄巢军牺牲，朝庭加封张谨为“昭烈”，追封“英节侯”，赐“金头银项三十六葬”。建瓯水源乡亦有墓葬）而徙居建安县昼锦乡南才里下堡村（今建瓯小桥镇霞抱村）为霞抱开祖。妣氏，子三：汝蛟、汝皓、汝乐。长蛟，字致中，迁秦溪小吉。”（笔者注：张琼爷爷张廷茂乃茶神张廷晖之三弟，张琼后代在小桥、玉山和迪口一带繁衍人数已达1.5万）由此推断，众说郑魏村有一千二百年历史与史实不符。即便按公元1008张琼后人迁迪口秦溪时立马又迁郑魏村算起，郑魏村历史也只有1012年，哪来一千二百年之说？